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书藉几十种. 其经费大多是自己平时的积蓄.
前些时, 有位法师来东禅寺挂单.看了一周后, 笑着对我说 “怎么东禅寺发展了快三十年还是这么大? ”对呀, 要想把佛教发扬光大.道场就要大。似乎很有...弘法度众上，却很少提及他们的庙宇是大还是小。不过，这句话所能说明问题的应该是对家师了解不够。 从而触发我想向那些对家师不太了解，有的甚至误解，或根本不认识他的佛子们，通过和他相处大多超过半个世纪的同修...
通智法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/09510889950.html
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朴穹瓦尊者说：“我有一种对佛像的看法，我是心想这是我的无上皈依处来看待的。”如同尊者这样对待佛像，非常重要。
《亲友书》云：“随工巧拙木造等，智者应供善逝像。”
《亲友书》说：“佛像不论作工...背上下来，犹如真佛一般，又在虚空中行走，足下雨花，放射光明迎接世尊，而且合掌叉手顶礼佛陀。佛陀也向金像长跪合掌，虚空之中有千百尊化佛也都同时向佛像合掌长跪。当时世尊对佛像说：“你于来世，将大作佛事，我...
益西彭措堪布讲授
|佛像|恭敬|礼仪|
http://www.fjdh.cn/article/2008/05/09443923464.html
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净心行布施者，此就叫净施。能对治悭贪的布施，就是从净心出发的净施。按《大乘大集地藏十轮经》所说，菩萨的安忍有世间、出世间两种相。所谓世间安忍是缘诸有情的有取有相，而依诸果报福业等而发起的有漏忍；普利乐一切有情而发起的无漏忍，则称出世间安忍。有漏安忍就是染污的安忍，无漏忍就是清净的安忍。能对治恚的安忍，就是从净心出发的无漏忍。世间般若与出世间般若。世间般若，即世俗的、相对的般若；出世间般若，即超...
湛如
|佛学论文|因明|五明|
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故，又说二谛法，如《大有》经云：菩萨住二谛，为众生说法。论释云：为著有见众生，说第一义谛；为著无见众生，故说世谛；为著有无二见众生故，菩萨住二谛说法也。可见，诸佛菩萨在为迷教众生说法时，乃是对有说空，对空说有，以对治其病。故佛在依“所依于谛”说二谛与佛在依“迷教于谛”说二谛是有一定区别的。我们知道佛陀是一个大教育家，能够针对不同的人群而施设不同的法门，但能入之法门虽非一，而所入之理唯一中道实相。...
宏正
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06521246858.html
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理解，而为义学方学开辟了广阔的园地。罗什对翻译事业有高度的责任感，特别是传译富有文学趣味的大乘佛典如《法华》、《维摩》、《大智度》等经论，使他感到翻译上兼顾信与达的困难。因此，他的译籍在力求不失原意之外，更注意保存原本的语趣。他既博览印度古典，对梵文极有根柢，又因留华日久，对汉文也有相当的素养。同时他对于文学还具有高度的欣赏力和表达力。由于具备了这些条件，故能创造出一种读起来使人觉得具有外来语与...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07172650338.html
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”，都能说准，更使人感到神秘莫测，他勤奋好学，既善阴阳之术，又识地理风水，并懂奇门遁甲，料知吉凶，作《遁甲四合图》。他醉心于大乘佛典，酷好‘空宗，对老子的《道德经》也有精深的研究，并注《老子》两卷。对...引起地方官吏的重视，并受到益州长史李孝逸的召见，李孝逸常带他去游佛寺，并同僧徒辩论。他对空宗义理有独到的见解，能圆满地回答众僧的质难，受到僧徒的钦佩。就在此时，他经朝廷批准，在成都至真观出家为道士。他...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14573255565.html
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开始运用达意的译法，使中土诵习者易于接受理解，而为义学方学开辟了广阔的园地。罗什对翻译事业有高度的责任感，特别是传译富有文学趣味的大乘佛典如《法华》、《维摩》、《大智度》等经论，使他感到翻译上兼顾信与达的困难。因此，他的译籍在力求不失原意之外，更注意保存原本的语趣。他既博览印度古典，对梵文极有根柢，又因留华日久，对汉文也有相当的素养。同时他对于文学还具有高度的欣赏力和表达力。由于具备了这些条件，故能...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22481866665.html
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提出“四不法门”的新见解，从而证得对立的统一，是辩证的，有其立论依据的。
“无我主义”是杨度“新佛教论”的理论基础。他曾对...rdquo;是佛教基本命题之一，但在佛教发展的过程中，由於各宗派对“无我l的理解和论证有深浅粗细的不同，“无我”说有很大的变化，但以各种缘起说为“无我&...
蔡惠明
佛学论文|因明|五明
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土地方之俗语 ），正云阿毘达磨。阿毘是增上之义，达磨即法之梵语。解 释广演一切法义，故云增上。又阿毘达磨亦云对法，对有二 种﹕一者对观，心境相对之谓，即以净慧心观察四谛之法。 二者对向，因果相对...法 相法。此中对观者对法相法，对向者对胜义法（参俱舍论卷 一）。又阿毘达磨之体有二：一、胜义阿毘达磨，无漏慧根 以为自性。二、世俗阿毘达磨，兼及有漏三科所摄、余资粮 等（参大毘婆沙论卷一）。是...
魏善忱
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01224470927.html
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治愚痴。在布施的时候，不求世间的名闻利养等报，但为资助出世之善根及涅槃之因而以清净心行布施者，此就叫净施。能对治悭贪的布施，就是从净心出发的净施。按《大乘大集地藏十轮经》所说，菩萨的安忍有世间、出世间两种相。所谓世间安忍是缘诸有情的有取有相，而依诸果报福业等而发起的有漏忍；普利乐一切有情而发起的无漏忍，则称出世间安忍。有漏安忍就是染污的安忍，无漏忍就是清净的安忍。能对治瞋恚的安忍，就是从净心出发的...
湛如法师
世界佛教论坛论文
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16063373199.html